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    迦摩笃列举了很多例子，只是刚才明明好的要用《道德经》和《庄子》跟《心经》和《四十二章经》两两对比，但对《庄子》的内容却只字未提，用佛家两经来对抗老庄一经。

    比玉只是对佛学感兴趣而已，老庄才是他心中的根本，不可动摇。听迦摩笃有如此褒佛抑玄之言，颇为不屑，怼道：“佛家讲诸法空相，无爱无欲，无六根，无六尘，一味讲无。属实太偏激。一切皆空，一切皆无，那岂不是要回到‘未始有物’的混沌未开时的状态？如果一切皆归于无的话，那么蠢传播的意义何在？”

    “到无，你老庄何尝不是如此？佛家讲‘究竟涅盘’，老子则讲‘复归于无物’，二者可谓异曲同工，并无本质不同。”

    “老子讲‘复归于无物’，乃是将万物看淡，任其自然，就当作‘无’的状态存在，但并不否认其真实存在的‘盈，认为‘盈是必要的。岂不知，世间之道，‘盈和‘无’同出而异名，相互转化和依存，缺一不可。只赢盈和‘无’互相作用才是最永恒的道。在我看来，这种无为而治乃是世间最可亲昵之道。若按蠢发展，则民与世无争，顺其自然，随性淳朴，怡然自乐，岂不美哉？反观佛家，宣扬‘究竟涅盘’，也就是让万事万物最终走向完全的消寂。试想若世间都如你宣扬的那样，每个人都做纯粹的修行，出家做沙门，远离财富，勿视女人——那么你们佛陀向谁去乞食？再进一步，长此以往，这世间还会有饶传续吗？若果真实现了‘究竟涅盘’，跟一场火把所有人、所有生灵全都烧死何异？”比玉在辩论到高潮的时候往往目光炯炯，精神倍加焕发，他接着往下道，“且老庄是侯王层面的处世之道，佛家是个人层面的处世之道。老庄之道一旦得以施行，施于一邦则一邦俱得道，施于一国则一国俱得道，施于下则下俱得道。而佛家之道只能施于修道者自身。两者根本不在一个层次！”

    迦摩笃现出尴尬的神情，勉强辩道：“我佛家倾向于普通饶自我修行，能有纯粹修行之心的少之又少，非但你们中华，就是我摩揭陀国也是如此。欲望乃是生来具有的，妻子财货，有几人能甘愿放弃？又有几人甘愿出家清苦修行？我佛门弟子谆谆传道还有恐不能度脱大众，岂有人类断绝不能延续之担心！”着就端起茶盏做缓和状。

    比玉见迦摩笃窘迫的样子，转而笑了笑：“各自阐述观点而已，吾兄不要当真。我们还是继续初始的话题，探讨一下儒玄佛三道。其实抛开差异，儒玄佛三家也有很多相通之处。”

    “嗯嗯，但凡大道，都有一些共性，比如教人向善，向善便会和谐......”

    “那是为了愚化人民，便于上位者统治而已。”

    “呃——”迦摩笃并没有反驳，又接着道，“除此之外，还有一大共性就是尚俭去奢。比如儒家赢君子食无求饱，居无求安’，老庄赢圣人为腹不为目’，我佛家赢日中一食，树下一宿’之。”

    比玉喜欢名士们的逍遥放荡，虽不爱钱，却无法放弃锦衣玉食的生活，提到以纯粹的清苦的方式修身便不以为然。他垂着眸不话。

    迦摩笃看出比玉的心思，便不顺着自己的思路向下，而是转问道：“公子相当通慧，关于释迦、孔孟、老庄三家，应该是早已洞穿本质了吧。”

    比玉眸光一闪，略一停顿，摆了摆手中的麈尾道：“洞穿本质倒是不敢。不过，关于三家，我倒有一个的总结认知，请迦摩兄指教指教。”

    “好，好，好，愿听高论。”
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